گروه نرم افزاری آسمان

خطیئۀ آدم:







.«2» قال تعالی: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ. فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ
.«3» و قال: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ
و قال: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ. فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ لِیُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما. وَ قالَ ما نَهاکُما
رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ. وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِ حِینَ. فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا
الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِ فانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّۀِ. وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَکُما إِنَّ
.«4» الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ. قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ
.«5» و قال: یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّۀِ یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما
.«6» و قال: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً
.«7» و قال: فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّۀِ فَتَشْقی
فقد اودع فیه من .« تنزیه الانبیاء » و قال: ( 1) و لقد کفانا مؤنۀ التفصیل ما ذکره الشریف المرتضی- قدس سره- و اثبته فی کتابه القیم
غرر الکلام و محکم البرهان ما یغنی عن البیان. جزاه الله من بطل مدافع عن الاسلام خیر جزاء.
.36 - 2) البقرة: 35 )
. 3) البقرة: 37 )
.23 - 4) الاعراف: 19 )
. 5) الاعراف: 27 )
. 6) طه: 115 )
. 7) طه: 117 )
ص: 421
فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ قالَ یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما
.«1» مِنْ وَرَقِ الْجَنَّۀِ، وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوي
.«2» هذه آیات الخطیئۀ تذکر من شأن آدم (علیه السلام) أنه أصبح ظالما باقترابه الشجرة، و قد قال تعالی: لا یَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِینَ
.«3» و تذکر أن وسوسۀ إبلیس أثرت فیه فأزلته فغوي، و قد قال تعالی: إِنَّ عِبادِي لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ
و تذکر انه عصی ربه فخالف نهیه فشقی و غوي. و قد قال تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ شَ قُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَ هِیقٌ. خالِدِینَ فِیها ما
.«5» و قال: وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ .«4» دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ
صفحۀ 242 من 268
و الخلاصۀ: ان التعابیر الواردة بشأن خطیئۀ آدم کلها تنمّ من مزلۀ موبقۀ ارتکبها آدم، و استوجب بذلک لنفسه الذم و الشقاء الدائم، و
سقوطا عن تلک المرتبۀ المنیعۀ التی کان یستأهل بها مقام النبوة الشامخ، الأمر الذي یتلخص فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ
.«6» قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً
و الجواب: ان التعابیر التی جاءت بشأن خطیئۀ آدم لا تعدو ظواهر ذوات احتمال فهی تحتمل معانی اخر غیر ظاهرها المألوف. فلو
تجردنا بأنفسنا و لاحظنا أصول المعانی التی وضعت لها هذه الالفاظ، و الوجوه المستعملۀ فیها بحسب المقامات ثمّ أخذنا بالمقارنۀ مع
.121 - شواهد و قرائن داخلیۀ و خارجیۀ، لزال عنّا کثیر من هذه الشبهات و ارتفع الابهام من وجه الآیات نهائیا. ( 1) طه: 120
. 2) البقرة: 124 )
. 3) الحجر: 42 )
.107 - 4) هود: 106 )
. 5) النساء: 14 )
. 6) طه: 115 )
ص: 422
و الالفاظ التی وقعت تعبیرا عن خطیئۀ آدم هی:- 1- فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ.
-2 قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا.
-3 فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ.
-4 فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ.
-5 فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ.
-6 لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ.
-7 أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ.
-8 فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً.
-9 فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّۀِ فَتَشْقی
-10 وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوي
تلک تعابیر عشرة تنم- فی ظاهرها- عن خطیئۀ ارتکبها آدم فی عصیان عارم و شقاء.
لکن الدقۀ فی فحوي هذه التعابیر و مقارنۀ بعضها مع البعض تشف عن معنی آخر غیر هذا.
أوّلا: ما هی حقیقۀ الظلم الموجب ابتعادا عن مقام قربه تعالی، و شقاء نفسیا مستتبعا للهلاك و الانهیار؟
و لا .«1» ذلک ظلم بالنسبۀ إلی ساحۀ قدسه تعالی، و هتک لحریمه و تجاوز لحدوده وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُ دُودَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ
لان الظالم بحقوق مولاه، تعیس معاکس لحظ نفسه فی .«2» ینافی أن یکون ظلما بنفسه أیضا وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُ دُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ
نهایۀ المطاف.
. و هذا الظلم القبیح مترتب علی تکلیف من المولی یمس جوانب مولویته. ( 1) البقرة: 229
. 2) الطلاق: 1 )
ص: 423
حیث یشرعه إلزاما بالمکلفین ان یمتثلوه، اعجبهم أم لم یعجبهم، رغم الانوف و إلّا فالعقاب و النکال.
و أمّا الظلم الذي جاء التعبیر به بشأن آدم، فلیس من هذا القبیل، انه ظلم بالنفس محضا، قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَ نا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ
صفحۀ 243 من 268
.«1» تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ
و ذلک انه لم یکن تکلیف مولوي، و انما کان مجرد ارشاد إلی مصلحۀ شخصیۀ کانت تمسهما بالذات، فعاکسا حظهما من سعادة
الحیاة و رغدها إلی شقاء و نصب.
إذن لم یکن ظلمهما بأنفسهما مما یؤثر ابتعادا عن ساحۀ قدسه تعالی، إذ لم یمس جانبه تعالی، فلم یوجب سقوطهما عن منزلتهما
.« خلافۀ اللّه فی أرضه » : المعنویۀ الشامخۀ
أي « فتشقی » : ثانیا: النهی عن أکل الشجرة کان نهی ارشاد إلی مصلحته بالذات، و لم یکن نهیا مولویا بتکلیف و الزام. و من ثمّ قال
تقع فی التعب و النصب. کما فی قوله تعالی: طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی أي لتوقع نفسک فی المشقۀ و حرمان لذائذ الحیاة.
و ذلک لأنّ الأکل من تلک الشجرة کان یوجب فضلات و أنجاسا کانت الجنۀ التی سکنها آدم و زوجته تأباها، لطهارتها و قد استها
قربا إلی العلیّ الأعلی، و من ثمّ نهی آدم عن أکلها خوف التلویث أو یضطر إلی الخروج منها.
ثالثا: العصیان هی مخالفۀ الأمر، و هو یتنوع حسب نوعیۀ الأمر الموجه الیه.
فان کان الأمر تکلیفا مولویا کانت مخالفته عصیانا محرما و خروجا عن مرسوم العبودیۀ تجاه أوامر المولی الحکیم. فهو تمرد و طغیان
. علی المولی، و یستحق مرتکبه الذم و العقاب. ( 1) الاعراف: 23
ص: 424
و أمّا ان کان الأمر ارشادا إلی مصلحۀ شخصیۀ تمس شخص المأمور، من غیر ما مساس بجوانب الآمر بتاتا، کما فی أوامر الطبیب
بالنسبۀ إلی المریض المتداوي عنده، فان مخالفته أیضا عصیان و ربما یقبحه العقلاء و یذمونه، لکن من غیر ما خروج عن مرسوم
العبودیۀ و لا طغیان علی المولی الکریم، و من ثمّ لم یجز عقابه و لا مؤاخذته بالشدة و العذاب.
و بما ان عصیان آدم کان من النوع الأخیر، فلم یوجب ابتعاده عن ساحۀ قدسه تعالی، حیث لم یطغ علی مولاه و لم یخرج عن اطار
عبودیته تجاه رب العالمین.
رابعا: أمّا وسوسۀ إبلیس فلم تعد ان دلاهما بغرور، من غیر ان تکون له سلطۀ علیهما، فضلا عن أن آیۀ الحجر انما تنفی تأثیره علی
الانبیاء فیما یخص اغواءهم بشأن معصیۀ اللّه، أمّا خلق العراقیل فی طریقهم و ایقاعهم فی النصب و العناء، فهذا شیء لا تنفیه الآیۀ، کما
.«1» فی قوله: وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ إِذْ نادي رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ
أي ثباتا علی العهد. « عزما » خامسا: قوله تعالی: فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي غفل وصیتنا و عهدنا الیه بان لا یقرب تلک الشجرة. و
أي تقع فی تعب العمل و کد الاکتساب، بعد هذا الرغد من العیش الفاره. « فتشقی » : و قوله
أي خاب حظه و حرم عن العیش الرغید الهنیء. کما فی قول الشاعر: « فغوي » : و قوله
فمن یلق خیرا یحمد الناس أمره و من یغو لا یعدم علی الغی لائما
أي بخسناها و حرمناها حظها. « ظلمنا أنفسنا » : و قوله
. أي أعاد علیه بعنایته و ألطافه الاولی التی کاد ان ( 1) ص: 41 « فتاب علیه » : و قوله
ص: 425
یحرمها بترکه الاولی.
و أمّا اخراجه من الجنۀ، فلعله لمصلحۀ کان یراها تعالی موجبۀ لهذا الاخراج لانه انما خلقه لیکون خلیفته فی الأرض، و قد تمهدت
أسبابه علی ید عدوه إبلیس اللعین.
و قد تلخص البحث فی أنّ النهی لم یکن نهی تحریم، و انما کان نهی ارشاد إلی مصلحۀ تأمین الرغد فی العیش، لا اکثر. و بالتالی لم
تکن مخالفته عدوانا علی المولی و انما کان ظلما بالنفس بسلب راحتها. و أخیرا کانت غوایته خیبۀ و حرمانا، و شقاؤه عطبا و عناء فی
صفحۀ 244 من 268
الحیاة.
فلا نهی تحریمیا، و لا عصیان للمولی، و لا ظلم و لا عدوان بشأنه، کما لا شقاء و لا خبث، و لا غوایۀ و لا ضلال، بمعانیها المعهودة
.«1»
و أمّا کیف حصلت الخطیئۀ، و الطریقۀ التی سلکها إبلیس فی سبیل اغواءهما فهذا شیء فصلنا الکلام فیه فی تفسیرنا الوسیط. و اعادته
هنا خروج عن موضوع کتابنا هذا.
دعوة نوح:
.«2» قال تعالی: وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً
قیل: إنّه تسرع فی الدعاء علی قومه، و کان کلما أراد الدعاء علی قومه وافته الملائکۀ یستمیحونه بشأنهم، فتؤجل الدعوة ثلاثمائۀ سنۀ.
حتی تیقن بالیأس. ( 1) کان مستقانا فی هذا العرض هی الروایات الخاصۀ المأثورة عن أئمۀ أهل البیت (علیهم السلام) ذکرها العلامۀ
203 . فراجع. - المجلسی فی بحار الأنوار: ج 11 ص 155
. 2) نوح: 26 )
ص: 426
لکنها مزعومۀ لا اساس لها، و ان ذکرها بعض کبار المفسرین، ذلک انها مخالفۀ لصریح القرآن، حیث جاء فی سورة هود، ان قومه
کانوا یجادلونه و یستعجلون علیه بالعذاب الموعود، لکنه (علیه السلام) کان هو یرأف بهم و لا یستعجل بطلب العذاب، رحمۀ منه
علیهم. حتی وافاه الوحی بالیأس و القنوط بشأنهم: وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا
.«1» یَفْعَلُونَ، وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ
الأمر الذي یدلّ علی انه (علیه السلام) کان یستمهل ربه فی تأخیر العذاب حتی جاءه التیئیس.
و قال تعالی: وَ نادي نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ. قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ،
إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ، فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ، إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ. قالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ
.«2» لِی بِهِ عِلْمٌ، وَ إِلَّا تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخاسِرِینَ
احمل فیها من کلّ زوجین » : کیف یکذب تعالی نبیه نوحا فی دعواه المذکورة؟! و الجواب: انه تعالی وعد نوحا بنجاة أهله فی قوله
و کان الاستثناء مجملا. .« اثنین و أهلک إلّا من سبق علیه القول
قال له ذلک اشفاقا بشأنه. و لما أیس منه دعا ربه « یا بنی ارکب معنا و لا تکن مع الکافرین » و عند ما نادي نوح ابنه و کان فی معزل
لیهدیه بلطفه.
إشارة إلی ما فی الآیۀ السابقۀ: « ربّ ان ابنی من أهلی و ان وعدك الحق » : فقال
.37 - 1) هود: 36 ) .« و أهلک »
.47 - 2) هود: 45 )
ص: 427
فنبهه اللّه تعالی بخطائه فی التشخیص، و انه من المستثنی، و انه لیس من ذلک الأهل الموعود نجاتهم. و لم یکن نفیا لبنوته رأسا، و
فلولا انه ابنه الحقیقی لما صحّ هذا التعبیر بشأنه. .« و نادي نوح ابنه » : ذلک لانه تعالی أقره فی قوله
.!« و نادي نوح من کان یزعم أنه ابنه » : و لکان من حق التعبیر ان یقول
صفحۀ 245 من 268
توریۀ إبراهیم:
-1 قال تعالی: فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأي کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ- إلی قوله- قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِيءٌ مِمَّا
.«1» تُشْرِکُونَ
و هذا من باب تجاهل العارف، و تربیۀ عملیۀ لقومه یعلّمهم کیف یسیرون فی طریق الاهتداء إلی الحق و استجلاء الحقیقۀ.
.«2» -2 و قال تعالی: قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا، فَسْئَلُوهُمْ، إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ
و هذا من لطیف التوریۀ فی الکلام. حیث ظاهر الکلام .« بل فعله کبیرهم » : معترضۀ. و الشرط قید- فی واقعه- لقوله « فاسألوهم » جملۀ
ان الشرط قید لجملۀ الأمر بالسؤال، لکنه انما قصده قیدا لجوابه عن سؤال قومه.
و فی هذه التوریۀ فائدة تنبیه ضمائرهم علی ان معبودهم الذي اصطنعوه لا یستطیع عملا و لا ینطق کلاما، و هو تعبیر لطیف و توبیخ.
و هذه مجاملۀ مع قومه من غیر مداهنۀ و دجل، حیث کانت النظرة فی .«3» -3 و قال تعالی: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ. فَقالَ إِنِّی سَ قِیمٌ
النجوم و التنبّؤ بها رائجۀ علی عهده (علیه السلام) فأراد مماشاتهم فی ذلک استجلابا لنظرهم، فی حین أنّ النظر فی النجوم و التدبر فی
.78 - آیاته تعالی مرغوب الیه فی الشریعۀ. ( 1) الانعام: 76
. 2) الانبیاء: 63 )
.89 - 3) الصافات: 88 )
ص: 428
تأثره النفسی من جموح قومه عن الاستسلام لقیادة اللّه و رفضهم الدعوة الیه. و بهذا التعبیر الموهم خلص بنفسه « سقیم » : و اراد بقوله
من مصاحبۀ قومه، فترکوه وحده و ذهبوا للاجتماع بعیدهم خارج البلد. و من ثمّ وجد إبراهیم فرصته لکسر الاصنام.
أراد (علیه السلام) ان یصیر علم یقینه عین یقین، إذ مهما کان .«1» -4 و قال تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی
البرهان قاطعا فانه لا یبلغ شهود عین.
استغفار إبراهیم لأبیه:
.«2» -5 و قال تعالی: وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ، إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ
هذه الآیۀ اعتذار عن موقف إبراهیم (علیه السلام) کان واعد أباه (زوج امّه و عمّه) انه ان آمن باللّه ان یستغفر له، فأظهر له الایمان
علی سبیل النفاق حتی ظن به الخیر، فاستغفر له، فلما تبین له انه مقیم علی کفره رجع عن استغفاره له و تبرأ منه، و قد عذره اللّه فی
قوله: ان استغفاره انما کان لأجل المواعدة، و انه لما تبین له انه مقیم علی العداوة للّه تبرأ منه.
.«3» و تلک المواعدة جاء ذکرها فی سورة مریم: قالَ سَلامٌ عَلَیْکَ، سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی، إِنَّهُ کانَ بِی حَفِیا
و قال تعالی فی سورة الممتحنۀ- بشأن الاقتداء بسیرة إبراهیم و کیفیۀ مقابلته مع المشرکین، مستثنیا جانب هذا الاستغفار-: إِلَّا قَوْلَ
. 1) البقرة: 260 ) .«4» إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ
. 2) التوبۀ: 114 )
. 3) مریم: 47 )
. 4) الممتحنۀ: 4 )
ص: 429
.«1» و أمّا صیغۀ الاستغفار فقد جاءت فی سورة الشعراء وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ الضَّالِّینَ
صفحۀ 246 من 268
مجادلۀ إبراهیم ربّه:
.«2» -6 و قال تعالی: فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ وَ جاءَتْهُ الْبُشْري یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ. إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُنِیبٌ
قیل: کیف یجادل ربه و هو ذلک النبیّ العظیم!؟
و الجواب: ان المجادلۀ کانت بمعنی تکرار السؤال استرحاما بشأن قوم لوط نظرا إلی جانب سعۀ رحمته تعالی، فطمع إبراهیم فی ان
یعطف اللّه علیهم برأفته و یمهلهم ریثما یتذکرون و یرجعون إلی رشدهم. لکنه تعالی رفض طلبه، لا جفاء و تحقیرا بموقف إبراهیم-
کلا- بل لعلمه تعالی انهم لا یرجعون ابدا، و انهم ما بقوا یزدادون عتوا و فسادا فی الأرض. و من ثمّ تراه تعالی یصف إبراهیم خلیله
کثیر التضرع لدینا « منیب » ، کثیر العطف و الحنان « أوّاه » ، ذو اصطبار علی سوء أدب القوم « ان إبراهیم لحلیم » : تعقیبا علی ذلک- بقوله
یدعونا مرة بعد اخري.
ففی هذا الوصف الجمیل الذي یمثل حنان إبراهیم و عطفه و رأفته العظیمۀ لدلیل علی ان توصیفه بالمجادلۀ کان أیضا مدحا و ثناء
علیه تمهیدا لوصفه بذلک.
تبرئۀ یوسف:
.«3» قال تعالی: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأي بُرْهانَ رَبِّهِ
قیل: کیف یهم بها و هو نبی عظیم و من عباد اللّه المخلصین! کما جاء فی ذیل الآیۀ: کَ ذلِکَ لِنَصْ رِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ
. عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ. ( 1) الشعراء: 86
.75 - 2) هود: 74 )
. 3) یوسف: 24 )
ص: 430
و الجواب: انه معلّق علی شیء لم یقع، أي لو لا أن رأي برهان ربه لهمّ بها، فبما انه رأي برهان ربه فانه لم یهم بها قط. کما فی
قولک: لو لا علی لهلک عمر.
و معناه انه لم یهلک عمر لوجود علی.
فالکلام من جهۀ امرأة العزیز مطلق غیر مقید، فقد همّت به قطعیا. أمّا من جهۀ یوسف فلولا أنّه من عباد اللّه المخلصین. و کان نور
الایمان مشعا من قلبه المبارك، لکان أیضا هم بها، لانه شاب و له من شهوة الرجال ما لهم، و لا سیما و هی تقبل علیه بذلک الاقبال
العارم، فکانت مقتضیات الهم موجودة فیه (علیه السلام) لو لا قوّة المانع فی وجوده، و هو ایمانه الراسخ المسیطر علی جمیع مشاعره و
أحاسیسه، فلم تکن لتطغی علیه شهوته و هو عبد خالص للّه. و قد شهدت زلیخا بشأنه العصمۀ، قالت وَ لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ
.«1»
فضلا عن شهادة اللّه بحقه: وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَ قالَتْ هَیْتَ لَکَ، قالَ مَعاذَ اللَّهِ، إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَ نَ
.«2» مَثْوايَ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
و هذا هو البرهان الذي رآه، أي ایمانه الراسخ الذي تجلی له حینذاك بالخصوص فحال سدا منیعا دون أن یهم بالمعصیۀ أصلا.
حاجۀ الی مخلوق!
صفحۀ 247 من 268
ان :-«3» قالوا- فی قوله تعالی: وَ قالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ
و أمّا عمل .«4» « الذي ظن انه ناج » الشیطان انسی یوسف ذکر ربه فتوسل إلی مخلوق لخلاص نفسه! لکن الضمیر رجع إلی الموصول
. یوسف ( 1) یوسف: 32
. 2) یوسف: 23 )
. 3) یوسف: 42 )
. 4) راجع: المیزان: ج 11 ص 199 )
ص: 431
(علیه السلام) فکان وفقا لوظیفۀ شرعیۀ: السعی وراء خلاص مؤمن و رفع التهم عنه. غیر ان لأولیاء اللّه شأنا آخر وراء هذا الظاهر، فلا
یرفعون حاجۀ إلی غیره تعالی مهما بلغت، کما صمد إبراهیم الخلیل (علیه السلام) عند القائه فی النار، قائلا: الذي خلقنی فهو یرانی!.
فالذي کان من یوسف (علیه السلام) لا یعدو ترکا للاولی لا غیر.
ابتلاء ایّوب:
.«1» قال تعالی: وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ إِذْ نادي رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ
قیل: کیف یمسه الشیطان و هو لا یملک الاستحواذ علی عباد اللّه المخلصین؟
و ما هذا النصب و العذاب الذي اصیب به نبی اللّه ایّوب و هو معصوم؟
و الجواب: لا شکّ ان إبلیس لا یستطیع الاستحواذ علی عباد اللّه المخلصین و لا سیما الأنبیاء العظام. لکنه یستطیع عرقلۀ الطریق أمامهم
و تکدیر الحیاة علیهم بدسائسه الخبیثۀ.
انه لم یتسلط علی ایّوب (علیه السلام) و لم یملک قلبه الکریم الذي هو مهبط وحی اللّه و دار کرامته الخاصۀ به، فلا موضع لابلیس
فیه و لا مطمع أبدیا. نعم استطاع ایقاع الأذي به تسبیبا بوساوسه علی اقربائه و حاشیته. فاوقعه (علیه السلام) فی نصب أي عناء و جهد،
و عذاب أي ألم و محنۀ، و من ثمّ جاء التعبیر بالضر فی آیۀ اخري: وَ أَیُّوبَ إِذْ نادي رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ.
.«2» فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَکَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَ آتَیْناهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَۀً مِنْ عِنْدِنا وَ ذِکْري لِلْعابِدِینَ
. ان اللّه عزّ و جلّ یبتلی المؤمن بکلّ ( 1) ص: 41 » :( قال الامام الصادق (علیه السلام
.84 - 2) الانبیاء: 83 )
ص: 432
بلیۀ و یمیته بکلّ میتۀ، و لا یبتلیه بذهاب عقله. أمّا تري ایّوب کیف سلط إبلیس علی ماله و علی ولده و علی أهله و علی کلّ شیء
.«1» « منه، و لم یسلطه علی عقله، ترکه له لیوحد اللّه به
تعرقل فی السبیل:
.«2» جاء فی قصۀ موسی و فتاه، اذ نسیا حوتهما فاتخذ فی البحر سربا، قوله: وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ
لکنه لیس استحواذ علی !«3» کیف یتسلط ابلیس علی مشاعر ولی من أولیاء اللّه، و قد قال تعالی: إِنَّ عِبادِي لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ
عقل، حاشا من مقام کریم، و انما هو تعرقل فی سبیل تکدیر الحیاة علی أولیائه تعالی، و تمهید لأسباب قد توجب صرف نفوسهم
الکریمۀ عن جهۀ إلی اخري، لتکون الاولی مغفولا عنها احیانا.
صفحۀ 248 من 268
مخاطرة موسی بنفسه:
قال تعالی: وَ دَخَلَ الْمَدِینَۀَ عَلی حِینِ غَفْلَۀٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ، فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِیعَتِهِ
عَلَی الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ، فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ، قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ، إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ، قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی
.«4» فَغَفَرَ لَهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ
لا شک ان الذي فعله موسی ذلک الحین و هو الرجل المطالب من قبل السلطات، و کان خطر الموت یرفرف علی رأسه کانت
. مجازفۀ و تغریرا بنفسه ( 1) بحار الانوار: ج 12 ص 341 . و الکافی الشریف: ج 2 ص 256 ح 22
. 2) الکهف: 63 )
. 3) الحجر: 42 )
.16 - 4) القصص: 15 )
ص: 433
الکریمۀ بتسلیمها إلی العدو اللّدود.
و هی بادرة غریبۀ بدرت منه، و لعلها من غیر تفکیر فی عاقبتها، حیث کان (علیه السلام) سریع الغضب فی اللّه و من ثمّ لم یکن ینبغی
ذلک منه و هو فی طریقه إلی صرح النبوة الشامخ. الأمر الذي نسبه إلی عمل الشیطان نظرا لان سورة الغضب هی احدي حبائل
الشیطان یستولی بها علی مشاعر الانسان و الحئول دون رشده.
و هذا لیس من الاعواء الموبق، حیث لم یکن قتل القبطی معصیۀ، لیکون اغراء إبلیس بذلک اغراء لموسی إلی معصیۀ اللّه. بل کان
اغراء بما یوجب التغریر بنفسه الکریمۀ و تعریضها للهلاك، فقد هیج إبلیس من غضب موسی لیقدم علی قتل القبطی، و بالتالی یقع
هو فی قبضۀ السلطات فیقتلونه، و بذلک قد نصب إبلیس فخا للقضاء علی موسی (علیه السلام). إذن لم یکن ذلک من الاستیلاء الذي
ننکره بشأن عباد اللّه المخلصین.
هو السبب الداعی لوقوع القتل، أي لو لا « هذا من عمل الشیطان » : و وجه آخر لعله اسلم من الاشکال، و هو ان المشار الیه فی قوله
اضلاله للاقباط و استیلاؤه علی مشاعر المصریین فی تألیههم فرعون و الاستسلام لقیادته الفاسدة، لم تتهیأ موجبات هذا القتل و امثاله
مما ابتلی به بنو إسرائیل، و کانت بعثۀ موسی لاستخلاصهم من نیر الذل و الهوان.
أي ظاهر العداوة للانسان. و لا شک ان .« انه عدوّ مضل مبین » و یترجح هذا الوجه بملاحظۀ وضوح المناسبۀ بینه و بین التعقیب بقوله
موسی (علیه السلام) لم یرد اضلال نفسه بل اضلال غیره، و لعلهم هم القبط.
فیعنی تلک المخاطرة بها و تغریرها للهلاك علی أیدي أعداء اللّه. و لا شک انها کانت بادرة « رب انّی ظلمت نفسی » : و أمّا قوله
غریبۀ منه، لم تکن تنبغی من مثله و هو علی مدارج الصعود إلی مرتبۀ النبوة السامیۀ. الأمر الذي
ص: 434
یکون من ترك الاولی بالنسبۀ إلی مثله، فکان ینبغی الاستغفار منه، و من ثمّ أجابه تعالی علی الفور. حیث کانت تلک البادرة- مهما
کانت- فانها فی سبیل الغضب للّه تعالی.
محاجّۀ موسی مع فرعون:
قالَ- فرعون مخاطبا لموسی (علیه السلام)- أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِكَ سِنِینَ وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ
.«1» الْکافِرِینَ قالَ- موسی- فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ
صفحۀ 249 من 268
ما هذا الکفر الذي ینسبه فرعون الی موسی؟
و ما هذا الضلال الذي یراه موسی لنفسه؟
الجواب: أمّا الکفر فهو کفران النعم التی زعم فرعون انه أنعمها علی موسی و علی بنی إسرائیل. و من ثمّ رد علیه موسی بقوله: وَ تِلْکَ
.«2» نِعْمَۀٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ
و أمّا الضلال فانما یقصد به حالته قبل نزول الوحی علیه بالنبوة، و هو ضلال نسبی یعم کل نبی قبل أن یوحی الیه، لا یکون عارفا
بتفاصیل الشریعۀ التی ستنزل علیه، إلّا إذا علّمه اللّه تعالی.
.«4» و تنزیه الانبیاء للشریف الرضی «3» و قد فسروا الضلال هنا بتفاسیر اخر، تجدها فی مجمع البیان للطبرسی
استعفاء موسی:
.20 - 1) الشعراء: 18 )
. 2) الشعراء: 22 )
. 3) مجمع البیان: ج 7 ص 187 )
. 4) تنزیه الانبیاء: ص 70 )
ص: 435
قال تعالی: وَ إِذْ نادي رَبُّکَ مُوسی أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ. قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لا یَتَّقُونَ. قالَ رَبِّ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ. وَ یَضِیقُ صَدْرِي وَ
.«1» لا یَنْطَلِقُ لِسانِی، فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ. وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ. قالَ کَلَّا، فَاذْهَبا بِآیاتِنا إِنَّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ
و هل ینبغی لمرشح لمقام النبوّة و قد اختاره اللّه و اجتباه من خلقه ان یستعفی منها، ثمّ یدل علی غیره؟! و الجواب: ان مقارنۀ هذه
الآیۀ مع آیۀ طه ترفع الاعتراض رأسا. انه (علیه السلام) لم یستعف، و انما سأل ربه أن یمده بمساعد موثوق به من أهله، و أبدي عجزه
عن الاستقلال بعبء الرسالۀ، فاجابه تعالی إلی مسئوله و استجاب دعاءه.
قال تعالی: اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِي، وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِي. وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی. یَفْقَهُوا قَوْلِی، وَ اجْعَلْ لِی
وَزِیراً مِنْ أَهْلِی. هارُونَ أَخِی. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي. وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِي. کَیْ نُسَ بِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَكَ کَثِیراً، إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصِ یراً. قالَ قَدْ
.«2» أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی
هذه الآیۀ تفسر تماما آیۀ الشعراء و ترفع الاشکال عن مواضع ابهامها رأسا.
لیس معناه: اعفنی عن حمل الرسالۀ و اجعل مکانی هارون! بل المعنی: فأرسل إلی هارون أیضا کی « فأرسل إلی هارون » : مثلا قوله
یشارکنی فی أمري و یؤازرنی علیه.
لیس معناه عدم الثقۀ بنجاح رسالته، و انما أراد بذلک طلب المزید من عنایته « فأخاف أن یقتلون » : و قوله .« اخاف ان یکذبون » : و قوله
.« و یسر لی أمري » تعالی و التیسیر لأمره
ان یشرح « و یضیق صدري » : و بقوله .« و احلل عقدة من لسانی » ان یمن علیه بانطلاق لسانه « و لا ینطلق لسانی » : کما انه أراد بقوله
.15 - ربّ ( 1) الشعراء: 10 » صدره
.36 - 2) طه: 24 )
ص: 436
اجعل لی وزیرا من أهلی هارون أخی اشدد به أزري و أشرکه فی » ان یجعله وزیرا له « فأرسل الی هارون » : و بقوله .« اشرح لی صدري
لا ایکالها إلیه رأسا و اعفاء نفسه عنها. « أمري
صفحۀ 250 من 268
طمأنینۀ لنفس موسی أنّهم لن یصلوا الیهما بسوء، و انّه سوف یوفق فی رسالته و تکون له الغلبۀ فی نهایۀ المطاف. « کلا » : و قوله تعالی
أي کلا لا یستطیعون قتلک و لا الوقوف دون تبلیغک الرسالۀ.
قال تعالی- فی سورة القصص-: قالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ. وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْ َ ص حُ مِنِّی لِساناً، فَأَرْسِلْهُ مَعِی
رِدْءاً یُصَدِّقُنِی، إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ. قالَ- تعالی مستجیبا لطلبه- سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما،
.«1» بِآیاتِنا، أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغالِبُونَ
توضیحا یرفع کل ابهام و ایهام. « فأرسل إلی هارون » : فی هذه الآیۀ ما جاء فی سورة الشعراء من قوله « فأرسله معی » : و قد أوضح قوله
فی تلک الآیۀ. « کلا » : و قوله: وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما تفسیر لقوله
و یجمع الکل قوله تعالی: قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی فانه استجابۀ لجمیع ما التمسه موسی (علیه السلام) من ربه من الموفقیۀ و
التسدید فی أداء الرسالۀ.
خیفۀ موسی:
مم کانت خیفته، و قد أمنه تعالی من قبل یا مُوسی لا تَخَفْ إِنِّی لا یَخافُ لَدَيَّ «2» قال تعالی: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَۀً مُوسی
.35 - و الجواب: ان خیفته هذه لم تکن کخیفته الاولی عند الشجرة عند ما ألقی ( 1) القصص: 33 !؟«3» الْمُرْسَلُونَ
. 2) طه: 67 )
. 3) النمل: 10 )
ص: 437
بل کانت خشیۀ التمویه علی العامۀ و التباس الحق علیهم .«1» عصاه فاذا هی حیۀ تسعی، قال: خُذْها وَ لا تَخَفْ سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا الْأُولی
فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ .«2» بالباطل، عند ما رأي من عجیب فعل السحرة فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِ یُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی
.«3» النَّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ
فأشفق (علیه السلام) ان یلتبس الأمر علی العوام و لا یمیزوا بین سحر السحرة و اعجازه حیث رأي من قوة التلبیس و التخییل، فخاف
من وقوع الشبهۀ علی من لم یمعن النظر. فأمنه اللّه تعالی من ذلک و بین له ان حجته ستتضح للقوم، بقوله: لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی
الأمر الذي کانت نتیجته اخضاع السحرة: .«4» وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَ نَعُوا، إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی
فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَ لَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ. فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ وَ أُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِ دِینَ. قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ. رَبِّ مُوسی وَ
.«5» هارُونَ
و قال تعالی: فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَۀُ قالَ- موسی- رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیَّايَ، أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا، إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ
.«6» تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِي مَنْ تَشاءُ، أَنْتَ وَلِیُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ
أ لیس یستشم من ذلک رائحۀ الاعتراض؟! و هکذا قوله تعالی: وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَۀً وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ
.«7» الدُّنْیا، رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ
.21 - الجواب: کلا، بل هو استرحام و استعطاف، و سؤال عن مصلحۀ کادت ( 1) طه: 20
. 2) طه: 66 )
. 3) الاعراف: 116 )
.69 - 4) طه: 68 )
.122 - 5) الاعراف: 118 )
صفحۀ 251 من 268
. 6) الاعراف: 155 )
. 7) یونس: 88 )
ص: 438
تخفی علی نبی اللّه موسی (علیه السلام). و أخیرا اعترافه بأن وراء هذه الظواهر حکمۀ بالغۀ و فوائد تربویۀ جلیلۀ، تخضع لها نفوس
مستسلمۀ سلیمۀ فتهتدي إلی معالم الحق، و ان کان قد یزید فی ضلال من زاغ قلبه و اعمی بصره.
أي ابتلاؤك و امتحانک للناس لیهلک من هلک عن بینۀ و یحیی من حی عن بینۀ. « ان هی الا فتنتک » : قوله
استرحام و طلب للعفو عما فرط منهم فی جنب السفهاء، حیث و اکبوهم فی سفاهتهم و داهنوهم « أ تهلکنا بما فعل السفهاء منا » : و قوله
فی غفلتهم. و لم یقصد موسی (علیه السلام) نفسه، و انما عنی الرجال السبعین الذین اختارهم للمیقات، أهلکتهم الرجفۀ بمجاملتهم
مع سفهاء القوم.
هی لام العاقبۀ مثلها فی قوله: « لیضلوا عن سبیلک » : و اللام فی قوله
فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُ  وا وَ حَزَناً.
و هذا تمهید للدعاء علیهم بالهلاك و الدمار، حیث کفروا بنعم اللّه علیهم و لم یقدروها، بل و أخذوا یستغلونها فی سبیل اضلال
العباد و الصدّ عن سبیل اللّه.
.«1» و قال تعالی: وَ لَمَّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ
أ لیس هذا من طلب المستحیل؟
و قد تقدم الجواب عن ذلک، بانه من باب تجاهل العارف، علی أثر ضغط من قومه الجاهلین. فقد ورد ان لسانه لم یطق النطق به،
فأوحی اللّه الیه:
. 1) الاعراف: 143 ) .«2» یا موسی سلنی ما سألوك فلا مؤاخذة علیک بجهلهم، فعند ذلک تجرأ موسی علی أن ینطق به
. 2) راجع الصفحۀ: 98 )
ص: 439
و قال تعالی: وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْ بانَ أَسِفاً، قالَ بِئْسَ ما خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِي، أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ، وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ وَ أَخَذَ
بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ. قالَ ابْنَ أُمَّ، إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْ عَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی، فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ. قالَ
.«1» رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ
و قال- أیضا-: فَرَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْ بانَ أَسِفاً، قالَ یا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً، أَ فَطالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ
عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي- إلی قوله- قالَ یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ، أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِي قالَ یَا بْنَ أُمَّ لا
.«2» تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی، إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی
أ لیس هذا من ثوران الغضب و التسرع إلی أمر ربما کان لا یحمد عقباه؟! و الجواب: ان فی ذلک الارتداد المفاجئ الغریب الذي
حصل فی بنی اسرائیل فی غیبۀ نبیهم أربعین صباحا لمثارا لأکثر من ذلک الغضب، و لا سیما فی مثل موسی (علیه السلام) ذلک
الرجل الغیور فی اللّه، فقد وجد ان اتعابه کلها ذهبت أدراج الریاح بفترة قصیرة. و من ثمّ أخذ الیأس مأخذه من نفسه الکریمۀ و
أخذته الحمیۀ الالهیۀ إلی الانتقام السریع من قوم الالداء. فأخذ یفتش عن العوامل التی دعت إلی ذلک التحول العظیم، غیر المترقب،
و الأیادي التی عملت فی اضلال القوم و ارتدادهم إلی عبادة العجل.
فلأوّل وهلۀ و قبل کلّ شیء توجه إلی أخیه الذي استخلفه علی قومه، و جعله رقیبا علیهم و مسئولا عن قیادتهم الحکیمۀ. وَ قالَ مُوسی
.«3» لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ
صفحۀ 252 من 268
.151 - فحسب ان هارون هو الذي تهاون بشأن القوم و لم یرقبهم تلک المراقبۀ ( 1) الاعراف: 150
.94 - 2) طه: 86 )
. 3) الاعراف: 142 )
ص: 440
الشدیدة فضلوا، شأن کل زعیم إذا احس بضعضعۀ فی بعض جوانب قیادته، ان یستنطق المسئول الذي عینه فی تلک الجهۀ و یبادر
إلی محاکمته ان کان رأي من موقفه التساهل و التقاعس عن وظیفته.
الأمر الذي دعی بموسی ان یوجّه ملامته أولا و بالذات إلی أخیه المسئول عن قومه. فأخذ برأسه و لحیته و جره الیه بعنف، استنکارا
علی تساهله بأمر القوم.
و هارون و ان کان قد أبدي عذره عن سکوته تجاه ضلال القوم و عبادتهم للعجل لکنه لم یکن بتلک المثابۀ التی تبرأ موقفه نهائیا، و
من ثمّ استغفر موسی لنفسه و لأخیه ان هارون حسب من قیامه فی وجه القوم حدوث انشقاق فی صفوفهم و ربما وقوع فساد و سفک
دماء، فسکت ریثما یعود موسی و هو أعرف بموقفه مع القوم. الأمر الذي ان کان یصلح عذرا فی الجملۀ، فلیس من العذر المقبول
کلیا. و من ثمّ لم یکن موقف موسی مع أخیه حینذاك ظلما بشأنه ذلک الظلم الذي حسبوه، کما لا یخفی علی من امعن النظر فی
جوانب القضیۀ و درسها بعمق. و هذا الکتاب موضع اختصار.
اختبار داود:
قال تعالی: وَ هَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ. إِذْ دَخَلُوا عَلی داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ، قالُوا لا تَخَفْ، خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ،
فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا إِلی سَواءِ الصِّراطِ. إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَۀً وَ لِیَ نَعْجَۀٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَکْفِلْنِیها وَ عَزَّنِی
فِی الْخِطابِ، قالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ، وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَیَبْغِی بَعْضُ هُمْ عَلی بَعْضٍ، إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا
الصَّالِحاتِ، وَ قَلِیلٌ ما هُمْ. وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ
ص: 441
.«1» راکِعاً وَ أَنابَ. فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ، وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ
أي تسلقوا حائطه و صعدوا علیه، و دخلوا علی داود فی محراب عبادته بهذه الطریقۀ غیر المألوفۀ و لعله ارعابا « تسوروا المحراب » : قوله
له، و من ثمّ فزع منهم.
أي لا تجر فی الحکم و هو أمر له بالعدل فی القضاء، و هو أیضا غریب، إذ لم یعهد من متحاکمین ان یتجاسرا علی « و لا تشطط » : قوله
القاضی بهذه اللهجۀ التی تبدو علیها أمارات التحکم علیه و الزامه بما هو وظیفته، و لا سیما فی مثل نبی اللّه داود الأمر الذي زاد من
فزعه منهم.
هم الشرکاء فی التعایش. « الخلطاء » أي غلبنی فی المحاججۀ. و « و عزنی فی الخطاب » : قوله
أ لیس یستشم من الآیات ان هناك أمرا کان قد فرط من داود (علیه السلام) فنبهه اللّه علیه بتلک الطریقۀ المفزعۀ؟! قلت: نعم، و لکن
لا بتلک المثابۀ التی یرویها مفسرو العامۀ، فانها لا تعدو اسرائیلیات مفضوحۀ لا شأن لها سوي الحط من کرامۀ انبیاء اللّه العظام.
بشأن امرأة أوریا فی تلک الفظاعۀ المستبشعۀ، التی «2» و قد شطب أئمۀ أهل البیت (علیهم السلام) علی القصۀ التی یرویها القصاصون
لا یقدم علیها مؤمن غیور فضلا عن مثل نبی اللّه داود (علیه السلام).
لا اوتی برجل یزعم ان داود تزوج امرأة اوریا إلّا جلدته حدین، حدا للنبوّة و حدا » :( قال أمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه و آله
و لیس فی لفظ القرآن ما یدعو إلی التصدیق بثبوت القصۀ .«4» ( و هکذا روي عن الامام جعفر بن محمد (علیه السلام .«3» « للاسلام
صفحۀ 253 من 268
.25 - المزعومۀ، سوي ( 1) ص: 21
. 2) انظر: الطبري- جامع البیان: ج 23 ص 93 )
. 3) انظر: الطبرسی- مجمع البیان: ج 8 ص 472 )
. 4) بحار الانوار: ج 14 ص 29 برقم 6 )
ص: 442
التی یرفضها العقل السلیم و حاشا داود من نبی کریم! و کل ما یدل علیه ظاهر «1» ما جاء فی لفظ التوراة المحرفۀ فی حیاکتها الفظیعۀ
القرآن أنه تعالی أراد أن یمتحن عبده داود فی القضاء العدل و یدرّبه علیه تدریبا، حتی فی أشد الحالات علیه، فجعل من الملکین فی
صورة خصمین یهجمان علیه المحراب، و هو منشغل بخلوته مع ربه، و من ثمّ افزعته تلک المباغتۀ الغریبۀ، و تسرع فی الحکم قبل أن
یتأکد من توفر شروطه أجمع، حتی و لو کان بصورة فرض، لانه کان بمحضر المدعی علیه، و ربما أوجب انفعالا فی نفسه فیتقاعس
عن الدفاع عن نفسه، لظنه ان الحکم حتم لخصمه فلا فائدة فی الدفاع.
هذا و لا سیما و قد القیت الدعوي بصورة تستجلب الحکم للمدعی فی بادئ النظر، خصوصا و المدعی علیه ساکت لا یتکلم.
و الخلاصۀ: ان بواعث التسرع بأخذ جانب المدعی حینذاك کانت متوفرة أولا: هجوم الخصمین علیه بتلک الصورة المفزعۀ، و هی
تحول دون رجوع العقل إلی رشده، و لا یملک أي انسان وعیه إذا ما ملکه الفزع و فاجأه رعب مهول. و ربما یتخذ تدبیرا هو بمعزل
عن رشد العقل، و من ثمّ کان من آداب الحکم ان لا یکون القاضی منشغل الذهن بهواجس و لا مرتاعا فی أمره.
ثانیا: القاء الدعوي بتلک الصورة المغریۀ، انه یملک نعجۀ واحدة، و خصمه یملک تسعا و تسعین نعجۀ، و طلب الیه ان یضم نعجته
إلی نعاجه، من غیر ما سبب معقول، سوي انّه یملک اکثر بتلک النسبۀ العالیۀ.
و لا شک ان الدعوي إذا کانت بتلک الصورة کان الحق مائۀ بالمائۀ مع المدعی، و یکون المدعی علیه ظالما له. ( 1) انظر: العهد
.(500 - القدیم- صموئیل الثانی- الاصحاح الحادي عشر و الاصحاح الثانی عشر. (الکتاب المقدس ص 497
ص: 443
و لعل القاء الدعوة بتلک الصورة کان- أیضا- لأجل اختبار داود، هل تغلبه صورة الدعوي المغریۀ؟ و هل تثیر من عواطفه الرقیقۀ ضد
المحکوم؟ فاذا کان الأمر کذلک کان بعد لم تنضج صلاحیته للقضاء العدل الذي یریده اللّه.
ثالثا: سکوت المدعی علیه محضا تجاه الغوغاء التی اثارها خصمه، و هو لا ینبس ببنت شفۀ، کل ذلک کانت بواعث للحکم ضده فی
بادئ الأمر.
لکن داود (علیه السلام) بعد ان تسرع إلی الحکم- فرضیا- رجع إلی رشده علی فوره و رأي بنور اللّه انه لم یکن ینبغی منه ذلک
التسرع، و لا بدّ ان یستمع إلی الخصم، و لعله ذو حجۀ قاطعۀ، و من ثمّ استغفر اللّه علی بادرته تلک، و ان لم تکن معصیۀ حیث لم
یحکم حکم قضاء، و انما أبدي رأیه الشخصی ازاء تلک الدعوي علی فرض صحتها تقدیرا.
فلم تکن تلک الظاهرة سوي رحمۀ من اللّه علیه و عنایۀ خاصۀ به، تمهیدا لاستخلافه فی الأرض، الذي جاء ذکره تعقیبا علی الآیات
.«1» المذکورة یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِیفَۀً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوي فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ
نعم، قد یکون فی التمثیل بالنعاج، خصوصا فی تلک النسبۀ المرتفعۀ، تنبیه آخر لداود، روي انه خطب امرأة و کان قد خطبها أیضا
آخرون، فاراد أهلها ان یزوجوها من داود اجلالا لمقامه الکریم، و هو لا یدري بالأمر، فنبهه اللّه علیه کی لا تدخل علیه شنعۀ من
.«2» الناس فیحسبوه متدخلا فی سوم الآخرین
فتنۀ سلیمان:
صفحۀ 254 من 268
. 1) ص: 26 ) .«3» قال تعالی: وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ
. 2) انظر: مجمع البیان- الوجه الاول- ج 8 ص 472 )
. 3) ص: 34 )
ص: 444
ذکروا انه قال لاصحابه یوما: سأطوف اللیلۀ علی نسائی لتلد کل واحدة غلاما یضرب بالسیف فی سبیل اللّه، قال ذلک قاطعا بالأمر،
فقد تمنی ما لم یکن باستطاعته إلّا ان یشاء اللّه. فأراد اللّه تنبیهه علی بادرته تلک، و ان کانت نظرته نصرة الحق محضا. فطاف علیهن
.«1» کلهن فلم تحمل منهن سوي واحدة و جاءت بسقط میت
هذا هو الصحیح الذي اختاره أصحابنا الامامیۀ فی تفسیر الآیۀ. و أمّا ما ذکره بعض المفسرین من امور تمس بکرامۀ الأنبیاء و تهین من
مقامهم الجلیل. فهی- فضلا عن مخالفتها لاصول العقیدة و لظاهر القرآن- روایات لا أصل لها و لا سند متصلا إلی معصوم.
و قال تعالی: إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصَّافِناتُ الْجِیادُ، فَقالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ، رُدُّوها عَلَیَّ
.«2» فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ ... قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
فی هذه الآیات موضعان للسؤال.
الأوّل: کیف یؤثر مثل سلیمان، حب الخیل علی ذکر ربه؟
الثانی: کیف یطلب ملکا لا ینبغی لاحد من بعده، أ لیس فی هذا الطلب شیء من شائبۀ البخل؟
و الجواب- أولا-: ان ما رووه بشأنه (علیه السلام) انه کان مغرما بحب الخیول المسومۀ الجیاد فکان یوم عرضها علیه ففاتته فریضۀ
العصر، کله باطل و قبیح ینم عن وقاحۀ واضعه و جهله بمنزلۀ الأنبیاء.
. و الصحیح: انه کان یوم استعراض الخیل لغرض انتخاب جیادهن لغرض ( 1) مجمع البیان: ج 8 ص 475
.35 - 2) سورة ص: 31 )
ص: 445
الجهاد فی سبیل اللّه. و کان الوقت وقت عشی، فاشتغل سلیمان بملاحظتهن وفاته تسبیحه المعتاد ذلک الوقت فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا
.«1» بُکْرَةً وَ عَشِیا
.«2» وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ
إنّی احببت حب » : و هذا و ان کان اشتغالا بعبادة عن اخري، لکن نبی اللّه سلیمان فرض ذلک علی نفسه ذنبا فاستغفر اللّه منه. قوله
.«3» قال ذلک اغتماما لما فاته من ورده المعتاد « الخیر عن ذکر ربی حتی توارت بالحجاب
أي الخیل لعرضها ثانیۀ لغرض التأکد من سلامتهن و صلاحیتهن للجهاد. « ردوها علیّ » : و قوله
و ثانیا- ان المذموم هو الحرص و الظن بما یخص هذه الحیاة الدنیا. أمّا ما ارید به وجه اللّه و الدار الآخرة فالطمع البالغ فیه غیر مذموم.
و من ثمّ نري نبینا الکریم طلب من امّته الصلاة علیه علی مرّ الایام و الدهور. و هل یستغنی أحد من رحمۀ ربه الواسعۀ؟! أم هل للقناعۀ
و الاقتصاد فی تلک المرحلۀ مفهوم معقول؟! و نبی اللّه سلیمان انما طلب منحۀ الهیۀ اختصاصیۀ یمتاز بها بین سائر الأنبیاء حیث کلّ
واحد منهم کان یمتاز بجهۀ هی غالبۀ علی سائر الجهات من شئون نبوته الکریمۀ. آدم بسجود الملائکۀ له. نوح بکونه نجی اللّه.
إبراهیم بخلّته. موسی بتکلیمه. داود بلین الحدید. و تسبیح الجبال معه. عیسی بکونه کلمۀ اللّه و روحا منه. محمّد خاتم الأنبیاء و سید
المرسلین.
فأراد سلیمان (علیه السلام) ان یکون امتیازه و طابعه الربانی هو سیطرته علی الانس و الجن و الطیر و الوحش لیکون مظهر قدرته
. تعالی علی جمیع صنوف الخلائق. من غیر ان یکون له مطمع فی دنیا أو حب فی رئاسۀ هی زائلۀ لا محالۀ. ( 1) مریم: 11
صفحۀ 255 من 268
. 2) آل عمران: 41 )
3) تنزیه الأنبیاء للشریف المرتضی: ص 94 (ط نجف). )
ص: 446
استعجال یونس:
قال تعالی: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِ باً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادي فِی الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ.
.«1» فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ
مم کان مغاضبا؟ و کیف ظن ان لن یقدر اللّه علیه؟ و بما ذا اعترف علی نفسه بالظلم؟
الجواب: انه کان مغاضبا لقومه بسبب اصرارهم علی الضلال و المعاندة مع الحق، و قد مکث بین اظهرهم یدعوهم إلی اللّه و هم لا
یستجیبونه حتی أیس منهم، و أحس بالعقاب یرفرف علی رءوسهم، فأخذ بمغادرتهم لأن العذاب لا ینزل بساحۀ قوم و فیهم نبی وَ ما
فمن وظیفۀ الأنبیاء ان یغادروا مهبط العذاب. فبناء علی هذا القانون السماوي غادرهم یونس و لکن .«2» کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ
من غیر استیذان خاص من اللّه فی ذلک، علما منه بأن ذلک من وظیفته المتعینۀ عموما و لا حاجۀ إلی مراجعۀ اخري خاصۀ! هذا هو
الذي أخذه اللّه علیه و حسبه ترك اولی منه لم یکن ینبغی صدوره من مثله و هو نبی کریم.
و هذا معنی قوله تعالی: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ أي کان علی یقین من ان ذلک من وظیفته الخاصۀ فلا نؤاخذه علیها و لا نتضایق بشأنه
من أجلها.
لکنه لما علم بخطإ ظنه و انه قد ترك الاولی بشأنه اغتم اغتماما بالغا و أخذ فی الاستغفار و الضراعۀ إلی اللّه تعالی ان یغفر له تلک
البادرة التی فرطت منه.
قال تعالی- مناصحا لنبیه ان لا یستعجل فی مغادرة قومه من مکۀ- وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ- حیث استعجل الخروج- إِذْ نادي وَ هُوَ
.88 - مَکْظُومٌ ( 1) الأنبیاء 87
. 2) الانفال: 33 )
ص: 447
.«2» «1» - مختنق من الغم علی أثر بادرته تلک
و علیه فلم یکن هناك عصیان و لا مخالفۀ أمر صریح و لا اساءة ظن باللّه العظیم!.
عیسی بن مریم:
.«3» قال تعالی: وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ، أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ
کیف یجوز توجیه هکذا سؤال إلی مثل عیسی، و هو کلمۀ اللّه و روحه، أ کان یصح توجیه هکذا سؤال إلی من لا یحتمل بشأنه
تقریعا بالمنتحلین الیه کذبا، و استنکارا لعقیدتهم بالتثلیث، هم ابتدعوه ما « ایاك اعنی و اسمعی یا جارة » ذلک؟! الجواب: انه من باب
أنزل اللّه به من سلطان و لا کان المسیح أمرهم به. فلیس سوي تعریض صریح بموقفهم الفاسد المنهار، الذي لا اساس له فی شریعۀ
الأنبیاء اطلاقا.
خاتم النبیین:
صفحۀ 256 من 268
حاول اعداء الاسلام إلصاق تهم و افتراءات بساحۀ قدس رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) و التمسوا لذلک شبهات واهیۀ و فی نفس
التی بحثنا عنها فی الجزء الأوّل و ذکرنا أوجه تفنیدها بتفصیل. « الغرانیق » الوقت مفضوحۀ لا یتلوث بها ذیله الطاهر أبدیا. منها اسطورة
. و بقیت آیتان کانوا تشبثوا بهما دلیلا علی الاسطورة، لم نتکلم عنهما هناك بتفصیل: ( 1) القلم: 48
. 2) راجع مجمع البیان: ج 10 ص 341 )
. 3) المائدة: 116 )
ص: 448
*- الاولی- قوله تعالی: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِي أَوْحَیْنا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِيَ عَلَیْنا غَیْرَهُ، وَ إِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِیلًا. وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ
.«1» کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا. إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ، ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً
زعموها نزلت بشأن قصۀ الغرانیق! و لکن الآیۀ ترمی شیئا آخر لا مساس له بتلک القصۀ، و ذلک ان قریشا بعد ما أیست من التغلب
علی دعوة الحق، و رأت ان الدعوة تتقدم بسرعۀ مع اللیالی و الایام، حاولت الاصطلاح مع رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) لیجاملهم
بعض الشیء، فلا یذکر آلهتهم بسوء و لا یسفه أحلامهم علانیۀ، و شرطوا علیه إن کان یرغب فی موادتهم و مراودتهم ان یجتنب
مجالسۀ العبید و السفلۀ الاذلاء و یطردهم عن حاشیته و بالتالی یداهنهم فی سیرته النزیهۀ التی تمثل منهج العدل و الحکمۀ، فیحولها
إلی سلوك أهل الکبریاء و أصحاب الترف فی الحیاة.
و قد تحرج النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) تجاه اقتراحهم هذا الثقیل، فمن جهۀ کان یرغب شدیدا فی ایمان قومه، فکان یري لو جاملهم
بعض الشیء لاستطاع اخضاعهم للاسلام، و من جهۀ اخري کان علیه صعبا جدا ان یحول من سیرته العادلۀ إلی سیرة جبارة، و لم یکن
یستطیع ذلک أبدا.
فنزلت الآیات تیئیسا لمطمع أهل الشرك و الفسوق، و ترویحا بنفسه الکریمۀ لیتخلص عن المأزق الذي وقع فیه. فلیکن علی قاطع من
أمره أنه یسیر علی المنهج الحق، و ان لا مطمع فی ایمان هؤلاء الانذال حتی و لو جاملهم فی الأمر.
.«2» کَذلِکَ سَلَکْناهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ. لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ
.75 - عن الذي ( 1) الاسراء: 73 » . قال تعالی: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ أي حاولوا خداعک
.201 - 2) الشعراء: 200 )
ص: 449
أي لتحوله إلی طریقۀ أهل الترف و البغی، فیحسبوها طریقۀ « لتفتري علینا غیره » أي عن المنهج الحق الذي ادبناك علیه « أوحینا الیک
بالعصمۀ الربانیۀ صمودا و استقامۀ علی « و لو لا ان ثبتناك » . صحبوك و جالسوك « اذن لاتخذوك خلیلا » . الشرع بسبب انتسابها الیک
أي لداهنتهم فی بعض ما طلبوه، و لو طمعا فی اسلامهم، لکن من الواجب علی نبی اللّه ان لا « لقد کدت ترکن الیهم شیئا قلیلا » ، الحق
یداهن علی باطل، و لا یسلک مسالک التقیۀ أبدا، نظرا لانه المؤسس و المشرع و ربما اشتبهت معالم الدین الاصیلۀ.
الامتناعیۀ رفضت کل احتمال الالتباس رأسا، و انه (صلّی اللّه علیه و آله) لم یرکن الیهم و لو قلیلا ... الأمر الذي یتنافی و « لو لا » و
اسطورة الغرانیق بتاتا ...
و بقیۀ الآیات تعریض بأولئک الذین یحاولون المداهنۀ فی دین اللّه اطلاقا علی مرّ الاجیال.
*- و الآیۀ الثانیۀ- قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَ خُ اللَّهُ ما یُلْقِی
الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ. لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَۀً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَۀِ قُلُوبُهُمْ، وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ
لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ. وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَ قُّ مِنْ رَبِّکَ، فَیُؤْمِنُوا بِهِ، فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ، وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِ راطٍ
.«1» مُسْتَقِیمٍ
صفحۀ 257 من 268
قالوا- أیضا-: انها نزلت بشأن قصۀ الغرانیق! و الصحیح: أن الآیۀ تعنی تسویلات ابلیس المضلۀ التی یعرقل بها طرق الهدایۀ التی یدعو
.54 - الیها الأنبیاء فقد کان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) یرجو ( 1) الحج: 52
ص: 450
تطبیق الاسلام لوجه الأرض کلها و اخضاع الامم له جمیعا، و یسیر سیره إلی الخلود و الأبدیۀ، و من ثمّ قوّم من دعائمه و رصن من
أسسه و قواعده الحکیمۀ، و کان یخشی من دسائس المنافقین حوله سوف یعکرون علیه صفو الجوّ و یقومون فی وجه دعوته السائرة
إلی الانتشار و الازدهار، لانه قد تجري الریاح بما لا تشتهی السفن.
لکنه تعالی وعده بالنصر و الظفر و الانتشار و الخلود و انه سوف یطبق دینه الأرض کلها، رغم محاولات الأعداء و المناوئین، و ان
.«1» محاولاتهم سوف تفشل و تذهب هباء أدراج الریاح، الحق یعلو و لا یعلی علیه، إِنَّا لَنَنْصُ رُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا
.«2» کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِیزٌ
و ان دسائس أهل الباطل سوف تذهب سدي و یستمر الحق فی طریقه إلی الازدهار و الخلود بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَ یْءٍ إِلَّا کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ، وَ ما .«3» هُوَ زاهِقٌ
أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَۀٌ بِقَدَرِها، فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً، وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ، .«4» دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَ لالٍ
ابْتِغاءَ حِلْیَۀٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ، کَ ذلِکَ یَضْ رِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ. فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً، وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ،
.«5» کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ
کل هذه الآیات تبشر بعاقبۀ الاسلام المجیدة سوف تزدهر معالمه و تطبق ارجاء العالم المعمور، و ان کل محاولۀ فی سبیل مکافحته
فاشلۀ لا محالۀ.
. و آیۀ الحج- أیضا- ترمی نفس المرمی، و تعنی تغلب الاسلام علی جمیع ( 1) غافر: 51
. 2) المجادلۀ: 21 )
. 3) الأنبیاء: 18 )
. 4) الرعد: 14 )
. 5) الرعد: 17 )
ص: 451
الموانع و الحواجز التی سوف تعرقل طریقه إلی الازدهار و الانتشار:
« ألقی الشیطان فی امنیته » قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی انتشار دینه و ازدهار شریعته مع الخلود
ثم یحکم اللّه » یذهب بالحق علی الباطل فیدمغه فاذا هو زاهق « فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان » حاول عرقلۀ الطریق امام انتشار دعوته
فتنۀ » أي دسائسه و شبهات یثیرها « لیجعل ما یلقی الشیطان » . یجعل من الحق واضحا منتشرا فی الآفاق قائما علی قدم و ساق « آیاته
.«1» امتحانا لهم- أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ « للذین فی قلوبهم مرض
و هناك آیات اخر تشبث بها الخصوم للتشویه من سمعۀ الرسول الطیبۀ و الازراء بکرامته المجیدة. لکنها- أیضا- محاولات فاشلۀ و
مفضوحۀ إلی حد بعید:
*- منها قوله تعالی: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ،
وَ تَخْشَ ی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ. فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا
قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً. وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا. ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ، سُنَّۀَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ
.«2» قَدَراً مَقْدُوراً
صفحۀ 258 من 268
رووا بشأن نزول الآیۀ أباطیل کاذبۀ، قالوا: انها نزلت عتابا للنبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) فی إضماره حب زینب بنت جحش و کانت
تحت زید بن حارثۀ مولی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) کان (صلّی اللّه علیه و آله) دخل بیتها ففاجأته ریح فرفعت الستار و إذا بها
حاسرة، فاعجبه جمالها و وقع حبها فی قلبه الشریف. و لما علم اللّه بذلک کرهها فی نفس زید لیطلقها و یتزوجها النبیّ ( 1) محمّد:
.29
.38 - 2) الاحزاب: 37 )
ص: 452
(صلّی اللّه علیه و آله) فلما جاء زید لیطلقها، قال له النبیّ: أمسک علیک زوجک، قال ذلک و هو یحب ان تکون قد بانت منه
.«1» لینکحها. فاظهر اللّه ما کان یخفیه النبیّ فی قلبه الشریف، الخ
هذا امتهان بشأن الرسول و قلب للواقعیۀ البیضاء التی کان یسیر علیها برامج الدین الحنیف.
و الصحیح- وفق مذهب أهل البیت (علیهم السلام): ان هذه الآیات نزلت لمحق عادة جاهلیۀ، کانت العرب لا تجیز التزویج بأزواج
الأدعیاء قیاسا علی أزواج الابناء الحقیقیین. فکانت مکافحۀ هذه السنۀ الجاهلیۀ بحاجۀ إلی تضحیۀ ممن یعرض بنفسه للشناعۀ الراهنۀ و
یتحملها، و من ثمّ تحملها الرسول بنفسه کسرا لشوکتها، و ان شخصیته الکبیرة لتحول دون توجیه أي شناعۀ إلیه! فأوحی اللّه إلیه أن
زیدا سوف یطلق زوجته، و لا بدّ ان تتزوجها أنت محقا لشریعۀ جاهلیۀ. فلما ان وقع بین زید و زوجته زینب تشاجر و کراهیۀ و أراد
طلاقها
« أمسک علیک و اتق اللّه » :( نصحۀ النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله
أي کنت تعلم ان من وراء الستار أمر مدبر « و تخفی فی نفسک ما اللّه مبدیه » . . و هی وظیفۀ دینیۀ اصلاحا بین الزوجین مهما أمکن
أي أحق ان ترعاه « و اللّه أحق ان تخشاه » تعییرهم « و تخشی الناس » . هو علی شرف الوقوع و انه سیطلقها و تتزوجها أنت کما أخبر اللّه
.«2» فی تطبیق شریعته و مکافحۀ شرائع جاهلیۀ
و بقیۀ الآیۀ ظاهرة.
. *- و منها قوله تعالی: ( 1) انظر: الطبري- جامع البیان- ج 22 ص 10
. 2) انظر: مجمع البیان: ج 8 ص 360 . و الصافی: ج 2 ص 355 )
ص: 453
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً. وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ
.«1» خَبِیراً
هذه الآیۀ کآیۀ الاسراء ( 73 ) المتقدمۀ- و کم لها من نظائر فی القرآن- تیئیس لمطمع المشرکین و المنافقین فی الاصطلاح مع النبیّ
فقد ورد أن أبا سفیان بن حرب و .«2» (صلّی اللّه علیه و آله) و ان لا منفذ لخداعهم الخبیث فی نفسه الکریمۀ وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ
عکرمۀ بن أبی جهل و أبا الأعور السلمی قدموا المدینۀ، و نزلوا علی عبد اللّه بن ابی، بعد غزوة أحد، بأمان من رسول اللّه (صلّی اللّه
علیه و آله) لیکلموه. فقاموا و قام معهم عبد اللّه بن أبی و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرخ و طعمۀ بن ابیرق، فدخلوا علی رسول اللّه
(صلّی اللّه علیه و آله) فقالوا: یا محمّد، ارفض ذکر آلهتنا اللات و العزي و منات. و قل:
ان لها شفاعۀ لمن عبدها، و ندعک و ربک. فشق ذلک علی النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) ثمّ أمر باخراجهم من المدینۀ و نزلت الآیۀ
.«3»
.«4» *- و منها قوله تعالی: لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا
ایاك اعنی و » و للآیۀ نظائر کثیرة، کلها نزلت تعریضا بغیره (صلّی اللّه علیه و آله) من غیر ان یکون هو مقصودا بالذات. من باب
صفحۀ 259 من 268
کما فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ. .« اسمعی یا جارة
و غیرها من آیات هی نظائر، کلها ترمی غیره (صلّی اللّه علیه و آله). و من ثمّ حملها بعضهم .«5» بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ
.«6» علی إرادة الخطاب مع کل سامع أو قارئ، أي أیها السامع لهذا الخطاب أو ایها القارئ لهذا الکلام أو ایها الانسان بصورة عامۀ
.2 - 1) الاحزاب: 1 )
. 2) القلم: 9 )
. 3) مجمع البیان: ج 8 ص 335 )
. 4) الاسراء: 22 )
.66 - 5) الزمر: 65 )
. 6) انظر: مجمع البیان: ج 6 ص 407 )
ص: 454
*- و منها قوله تعالی: عَبَسَ وَ تَوَلَّی. أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی. أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْري أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی فَأَنْتَ لَهُ
.«1» تَصَدَّي. وَ ما عَلَیْکَ أَلَّا یَزَّکَّی. وَ أَمَّا مَنْ جاءَكَ یَسْعی وَ هُوَ یَخْشی فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی
رووا بشأن النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) انه کان یتکلم مع عظماء قریش إذ جاء ابن ام مکتوم- و هو فقیر أعمی- یسترشده، فلم یلتفت
الیه النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) و امتعض و اعرض بوجهه عنه، قائلا فی نفسه، ان هؤلاء الصنادید سوف یقولون: انما اتبعه السفلۀ
.«2» ! السقاط
قال أعداء الاسلام و المشنعون بمقام سید المرسلین: هل هذا من خلق المرسلین؟ و هلا یتنافی ما فی هذه السورة مع قوله تعالی: وَ
.!؟«4» «3» إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ
أمّا ظاهر الآیۀ فغیر دال علی توجهها إلی النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) و لا فیها ما یدل » :- قال الشریف المرتضی- قدس سره الشریف
علی أنه خطاب له (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) بل هی خبر محض لم یصرح بالمخبر عنه، و فیها ما یدل عند التأمل علی ان المعنی
بها غیر النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) لانه وصفه بالعبوس، و لیس هذا من صفات النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) فی قرآن و لا خبر مع
فضلا عن المؤمنین المسترشدین. «5» الاعداء المنابذین
ثمّ وصفه بأنه یتصدي للاغنیاء و یتلهی عن الفقراء، و هذا مما لا یصف به نبینا (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) من یعرفه. فلیس هذا
.10 - مشبها لأخلاقه (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) الواسعۀ، و تحننه علی قومه و تعطفه. ( 1) عبس: 1
.34 - 2) الطبري- جامع البیان- ج 30 ص 32 )
. 3) القلم: 4 )
. 4) انظر: الهدي الی دین المصطفی للحجۀ البلاغی: ج 1 ص 158 )
. 5) قال تعالی: فَبِما رَحْمَۀٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَ  ظا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ- آل عمران: 159 )
ص: 455
و کیف یقول: و ما علیک ان لا یزکی!؟ و هو (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) مبعوث للدعاء و التنبیه و کیف لا یکون ذلک علیه، و »
.« کان هذا القول اغراء بترك الحرص علی ایمان قومه
و قد قیل: ان هذه السورة نزلت فی رجل من أصحاب رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) کان منه هذا الفعل المنعوت فیها. و نحن ان »
فلا ینبغی ان نشک فی انها لم یعن بها النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم). «1» شککنا فی عین من نزلت فیه
و أي تنفیر ابلغ من العبوس فی وجوه المؤمنین، و التلهی عنهم. و الاقبال علی الاغنیاء الکافرین، و التصدي لهم. و قد نزه اللّه تعالی »
صفحۀ 260 من 268
.«2» « النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) عما دون هذا فی التنفیر بکثیر
و قد عظم اللّه خلق النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) إذ قال: و انک لعلی خلق عظیم، فی سورة القلم » :- و قال سیدنا الطباطبائی- دام ظلّه
النازلۀ فی بدء البعثۀ، لانها نزلت بعد سورة العلق باتفاق روایات الترتیب. فکیف یعقل ان یعظم اللّه خلق نبیه فی بدء بعثته بصورة
.«!؟ مطلقۀ، ثمّ یعود فیعاتبه بالعبوس فی وجه الفقراء و التصدي للاغنیاء
کما أمره بالاعراض عن المشرکین وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ- ،«3» « و اخفض جناحک » و قد أمره تعالی بخفض الجناح للمؤمنین »
( فکیف یخالف (صلّی اللّه علیه و آله) أمر ربه فی الموضعین. و قد قال تعالی: ( 1 «4» « أیضا فی الحجر
نزلت فی رجل من اثریاء بنی امیۀ کان عند النبی (صلی الله علیه و آله) فجاء ابن ام مکتوم، فلما رآه تقذر » :( عن الصادق (علیه السلام
2) کتاب تنزیه ) . مجمع البیان: ج 10 ص 437 « منه و جمع نفسه و عبس و أعرض بوجهه عنه فحکی الله سبحانه ذلک و أنکره علیه
.158 - الأنبیاء: ص 119 (ط نجف) و راجع أیضا الهدي الی دین المصطفی: ج 1 ص 157
. 3) الحجر: 88 )
. 4) الحجر: 94 )
ص: 456
.!؟«1» لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ
علی ان تفضیل الغنی علی الفقیر، لا لشیء سوي ان ذاك ذو جاه و هذا حقیر قبیح عقلا، فضلا عما اذا کان صاحب الغنی جاهلا، و »
.«2» «! کان الفقیر صاحب کمال. الأمر الذي یکون قبحه ذاتیا عند کلّ انسان، من غیر حاجۀ إلی نهی و دستور
.«3» *- و منها قوله تعالی: وَ وَجَدَكَ ضَالا فَهَدي
هذه الآیۀ و نظائرها الکثیرة فی القرآن، تعنی جانب انحصار الهدایۀ فی اللّه عزّ و جلّ، فلا هدي الا هدیه: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَ
.«4» ما کُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ
و کلّ مهتد فی هذا الوجود فانما هدایته مکتسبۀ و مفاضۀ علیه من جانبه تعالی نبیا کان فمن دونه. و لا هدایۀ ذاتیۀ إلّا فی الحق تعالی
.«7» الَّذِي خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ .«6» الَّذِي فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ .«5» عزّ شأنه. إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ
.«8» قال إبراهیم: لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ
.«9» و قال تعالی عن أنبیاء اجتباهم و هداهم: وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ
.«10» و قال موسی: فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ
و قال تعالی بشأن نبیّنا محمّد (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم): وَ کَ ذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِي مَا الْکِتابُ وَ لَا
. 1) الحجر: 88 ) .«11» الْإِیمانُ، وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا. وَ إِنَّکَ لَتَهْدِي إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ
.309 - 2) انظر: تفسیر المیزان: ج 20 ص 308 )
. 3) الضحی: 7 )
. 4) الاعراف: 43 )
. 5) الصافات: 99 )
. 6) الزخرف: 27 )
. 7) الشعراء: 78 )
. 8) الانعام: 77 )
. 9) الانعام: 87 )
صفحۀ 261 من 268
. 10 ) الشعراء: 20 )
. 11 ) الشوري: 52 )
ص: 457
.«1» و قال: وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَۀَ، وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ، وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً
.«2» و قال هو (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) فیما أمره تعالی أن یقول: وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی، إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ
هذا هو معنی ضلاله (صلّی اللّه علیه و آله) و حاجته الذاتیۀ إلی هدي ربه، و لو لا هدیه تعالی لکان من الضالین.
و إلی هذا المعنی ینظر قوله تعالی- فی مفتتح سورة یوسف-: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَ َ صصِ، بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ، وَ إِنْ
کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ. حیث علمه (صلّی اللّه علیه و آله) مستمد من فیض قدس تعالی، و انه انما یعلم ما علمه اللّه.
و الغفلۀ فی هذه الآیۀ هو الضلال فی سائر الآیات، و هو عدم المعرفۀ بالشیء ذاتیا. و لعل فی التعبیر بالغفلۀ مناسبۀ مع المبدأ القائل بأن
العلم تذکر، فتنبه!*- و منها قوله تعالی: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً، لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ، وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ
.«3» یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً
ما هذا الذنب الذي تشیر الیه الآیۀ الکریمۀ؟
قلنا: ان من شأن کل قائم باصلاح، و خارج علی مساوي عادات قوم هی مألوفۀ عندهم، ان یعرض بنفسه لتعییرهم و التشنیع به، و یرون
من عمله ذلک خطیئۀ کبیرة خالف بها مقومات وجودهم الموروثۀ عبر الأجیال، فکأنه یحاول تحطیم کیانهم و الانهیار بقومیتهم، و لا
سیما الکبراء زعماء القوم، یخشون علی مصالحهم فی البلاد، فینظرون الیه کمذنب عارم و قیح.
. لکنه ریثما یتغلب علی الموانع و یرفع الحواجز عن طریقه و یبلغ قمۀ الفوز ( 1) النساء: 113
. 2) سبأ: 50 )
.2 - 3) الفتح: 1 )
ص: 458
و النجاح، و تزدهر معالم اصلاحاته العامۀ اذا هم یستبشرون به کفاتح عظیم و مبشر بسعادة الاجیال. فتنقلب سیئاته حسنات، و تغفر
جمیع ذنوبه التی کانوا یرونها ذنوبا، بعد ما لمسوا من حقیقۀ قیامه الاصلاحی و اخلاصه فی نهضته منذ البدء.
لم یکن أحد عند مشرکی أهل مکۀ أعظم ذنبا من رسول اللّه (صلّی اللّه » :( قال الامام أبو الحسن علی بن موسی الرضا (علیه السلام
علیه و آله) لانهم کانوا یعبدون من دون اللّه ثلاثمائۀ و ستین صنما، فلما جاءهم بالدعوة إلی کلمۀ الاخلاص. کبر ذلک علیهم و
عظم، و قالوا: أجعل الآلهۀ الها واحدا- الی قوله- الاختلاق. فلما فتح اللّه تعالی علی نبیه (صلّی اللّه علیه و آله) مکۀ، قال تعالی: یا
محمّد، انا فتحنا لک فتحا مبینا، لیغفر لک اللّه ما تقدم من ذنبک و ما تأخر، عند مشرکی أهل مکۀ، بدعائک إلی توحید اللّه فیما
تقدم و ما تأخر، لان مشرکی مکۀ اسلم بعضهم، و خرج بعضهم من مکۀ، و من بقی منهم لم یقدر علی انکار التوحید علیه، اذ دعا
أي حتی الاعمال التی یرتکبها ذلک المصلح فی مستقبل أمره « و ما تأخر » : و قوله «1» « الناس الیه. فصار ذنبه مغفورا بظهوره علیهم
یغضون عنها حتی و لو کانت علی خلاف مصالحهم الخاصۀ.
*- و منها قوله تعالی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَ دْرَكَ. وَ وَضَ عْنا عَنْکَ وِزْرَكَ. الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ. وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَكَ. فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ
.«2» یُسْراً. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً
ما هذا الوزر الذي وضعه اللّه تعالی عن نبیه (صلّی اللّه علیه و آله)؟
- الحمل الثقیل. و الجمع أوزار، ( 1) عیون اخبار الرضا للصدوق (ط نجف): ص 160 «3» : الجواب: الوزر- کحبر- فی أصل اللغۀ
.161
صفحۀ 262 من 268
.6 - 2) الشرح: 1 )
. 3) ابن فارس- معجم مقاییس اللغۀ-: ج 6 ص 108 )
ص: 459
و استعیر استعماله فی الاثم لکونه حملا ثقیلا قاصما للظهر. أمّا فی الآیۀ فان «1» کما فی قوله تعالی: وَ لکِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَۀِ الْقَوْمِ
المراد بها حمل عبء الرسالۀ و الصدع بها، الذي کان (صلّی اللّه علیه و آله) یخشی صعوبۀ أدائه، فی ذلک الجو الملیء بالعصبیۀ و
الشقاق. لکنه تعالی وفقه علی الانتهاض بدعوته فی یسر و لین. کما شرح صدره الذي کاد یضیق من خطورة موقفه مع قومه فخف
علیه ذلک و هان.
قال تعالی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَكَ لهذه الدعوة؟ و یسرنا لک أمرها؟
وَ وَضَ عْنا عَنْکَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ أي خففنا علیک عبأك الذي کان اثقل ظهرك. و ان فی بقیۀ الآیات لدلیلا واضحا علی
صحۀ هذا التفسیر.
.«2» *- و منها قوله تعالی: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ، وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ
.«3» و قوله: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ، وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ
ما هذا الذنب الذي أمر النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) بالاستغفار منه؟
قال الحجۀ البلاغی: و لعل الآیتین من سنخ آیۀ الفتح- التی تقدمت و یمکن ان یکون تعلیما للامۀ و ان کان الخطاب للرسول (صلّی
.«4» 39 - 29 و 36 - اللّه علیه و آله) کما فی آیات من سورة الأسراء: 23
قال المفسرون: و هذا من أدب العبودیۀ یؤدب اللّه به نبیه، و لیتأدب علیه المسلمون و
.«5» « أین أنت من الاستغفار، انّی لاستغفر اللّه فی الیوم مائۀ مرة » : قد قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) لحذیفۀ
. و ذلک ان العبد مهما بالغ فی الخضوع و الانقیاد للّه رب العالمین، و اجتهد فی ( 1) طه: 87
. 2) غافر: 55 )
. 3) محمّد: 19 )
4) الهدي الی دین المصطفی: ج 1 ص 164 (ط نجف). )
. 5) مجمع البیان للطبرسی: ج 9 ص 102 )
ص: 460
عبادته و القیام بمرضاته، فانه مع ذلک قاصر لا محالۀ، و لا سیما عباد اللّه المخلصین الذین أدرکوا من عظمۀ اللّه و جلیل نعمه علی
عباده، فان شعورهم بالقصور عن أداء شکره الواجب أشد. و من ثمّ فان خشیتهم تجاه رب العباد اکثر، إِنَّما یَخْشَ ی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ
.«1» الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ
و هکذا بقیۀ الآیات التی جاء فیها ذکر الاستغفار. خطابا إلی النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) بصورة خاصۀ أو عموما.
*- و منها قوله تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ. وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا
.«2» تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْري مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ
و الانساء استحواذ، کما قال تعالی: اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ .«3» کیف ینسینّه الشیطان، و قد قال تعالی: إِنَّ عِبادِي لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ
.«4» الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ
بدلیل قوله .« ایّاك اعنی و اسمعی یا جارة » : قال سیدنا الطباطبائی- قدّس سرّه-: هذه الآیۀ- و هی مکّیۀ- وردت علی حدّ قولهم
تعالی- فی سورة النساء المدنیۀ ( 140 )-: وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ
صفحۀ 263 من 268
حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَ دِیثٍ غَیْرِهِ. إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ .... ففیها إشارة إلی سبق نزول الحکم ... و لا آیۀ غیر آیۀ الانعام تعرضت للنهی عن
القعود مع الذین یخوضون فی آیات اللّه.
و بقیت آیات اخر کان فیها بعض العتاب الموجه إلی النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) أغمضنا عنها، لوضوح حالها قیاسا علی ما
. أسلفنا، انها أمّا عتاب وداد أو تعریض بغیره فی مناسبۀ خاصۀ، أو الی امّته بشکل عام، ( 1) فاطر: 28
. 2) الانعام: 68 )
. 3) الحجر: 42 )
. 4) المجادلۀ: 19 )
ص: 461
و لکمال ظهورها طوینا عنها البحث.
انتهی ما أردنا ثبته فی هذا المختصر، و لعله بقیت من آیات متشابهۀ ما لم نتعرض لها فقد أجلناها الی مجال التفسیر، حیث لم نقصد
الاستقصاء و انما کان الغرض عرض نماذج أوفیناها بتوفیقه تعالی. و له الحمد واصبا علی تسدیده للصواب و الکمال.
و کان الفراغ مساء یوم میلاد الامام الثامن علی بن موسی الرضا، علیه آلاف التحیّۀ و الثناء. الحادي عشر من ذي قعدة الحرام، سنۀ
الف و ثلاثمائۀ و ثمان و تسعین هجریۀ، علی هاجرها و آله صلوات ربّ العالمین.
11 / ذو القعدة/ 1398 ه قم المقدسۀ- محمد هادي معرفۀ
ص: 462
( ملحق رقم ( 1) (ص 210 سطر 18 رقم الهامش 2
قال الأشعري- بصدد بیان مسألۀ الکسب فی کتابه اللّمع-:
انه « اکتسب الفکر » فان قال قائل: فهل اکتسب الانسان الشیء علی حقیقته، کفرا باطلا، و ایمانا حسنا؟ قیل له: هذا خطأ، و انما معنی »
معناه انه آمن بقوّة محدثۀ، من غیر أن یکون اکتسب الشیء علی حقیقته، بل الذي « اکتسب الایمان » کفر بقوّة محدثۀ، و کذلک قولنا
.«... فعله علی حقیقته هو رب العالمین
و دلیل آخر من القیاس علی خلق افعال الناس: ان الدلیل علی خلق اللّه تعالی حرکۀ الاضطرار، إن کان الذي یدلّ علی ان اللّه » : قال
خلقها، حدوثها، فکذلک الق ّ ص ۀ فی حرکۀ الاکتساب. و ان کان الذي یدل علی خلقها، حاجتها إلی مکان و زمان، فکذلک ق ّ ص ۀ
حرکۀ الاکتساب. فلمّا کان کل دلیل یستدل به علی ان حرکۀ الاضطرار مخلوقۀ للّه تعالی، وجب خلق حرکۀ الاکتساب بمثل ما وجب
.«... به خلق حرکۀ الاضطرار
فاذا استوي ذلک فی قدرة اللّه تعالی وجب إذا أقدرنا اللّه تعالی علی حرکۀ الاکتساب أن یکون هو الخالق لها فینا کسبا ...» : ثمّ قال
لنا، لأنّ ما قدر
ص: 463
علیه أن یفعله فینا و لم یفعله فینا کسبا، فقد ترك ان یفعله فینا کسبا، و إذا ترك أن یکون کسبا لنا استحال ان نکون له مکتسبین. فدلّ
.«... ما قلنا علی انا لا نکتسبه إلّا و قد خلقه اللّه تعالی لنا کسبا
فان قال قائل: أ لیس قد خلق اللّه تعالی جور العباد؟ » : قال
قیل له: خلقه جورا لهم، لا له.
فان قال: فما أنکرتم أن یکون جائرا؟
صفحۀ 264 من 268
قیل له: لم یکن الجائر جائرا، لانه فعل الجور جورا لغیره، لا له، لأنّه لو کان جائرا لهذه العلّۀ، لم یکن فی المخلوقین جائر، فلمّا لم یکن
.«... الجائر جائرا، لأنّه فعل الجور جورا لغیره، لم یجب أن یکون اللّه بخلقه الجور جورا لغیره لا له، جائرا
یدلّ علی أنّه لا معلوم إلّا و اللّه به عالم؟ فاذا قالوا: «2» أ لیس قول اللّه تعالی: بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ :«1» و یقال لأهل القدر » : و أخیرا قال
علی أنّه لا مقدور إلّا و اللّه علیه قادر، و ان یدلّ قوله تعالی: خَلَقَ «3» نعم. قیل لهم: ما أنکرتم ان یدل قوله تعالی عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ
1) یرید بهم المعتزلۀ، هکذا سماهم الاشعري، لانهم ) .«5» «... علی انه لا محدث مفعول إلّا و اللّه محدث له فاعل خالق «4» کُلَّ شَیْءٍ
.( یقولون ان الناس قادرون علی اکسابهم و یفعلونها مقدرة لهم دون خالقهم. قال: و القدري هو من ینسب ذلک لنفسه. (اللمع ص 90
. 2) الشوري: 12 )
. 3) البقرة: 20 )
. 4) الفرقان: 2 )
. 5) راجع: اللمع صفحات: 74 و 78 و 79 و 88 )
ص: 464
( ملحق رقم ( 2) (ص 292 سطر 13 رقم الهامش 3
117 ): فان قال قائل: - قال أبو الحسن الأشعري فی کتاب اللمع (ص 116
هل للّه تعالی ان یؤلم الأطفال فی الآخرة؟
قیل له: للّه تعالی ذلک، و هو عادل إن فعله. و کذلک کل ما یفعله علی جرم متناه بعقاب لا یتناهی. و تسخیر الحیوان بعضهم لبعض،
و الانعام علی بعضهم دون بعض، و خلقه إیّاهم (اي الکفّار) مع علمه بأنهم یکفرون، کلّ ذلک عدل منه و لا یقبح من اللّه لو ابتدأهم
بالعذاب الألیم و إدامته، و لا یقبح منه ان یعذّب المؤمنین، و یدخل الکافرین الجنان، و انما نقول إنّه لا یفعل ذلک، لأنّه أخبر بذلک
.«... و هو لا یجوز علیه الکذب
و الدلیل علی أنّ کل ما فعله فله فعله، انه المالک القاهر الذي لیس بمملوك و لا فوقه مبیح و لا آمر و لا زاجر و لا حاظر، و لا » : قال
من رسم له الرسوم و حدّ له الحدود، فإذا کان هذا هکذا لم یقبح منه شیء، إذا کان الشیء انما یقبح منّا لانا تجاوزنا ما حدّ و رسم
.«... لنا، و أتینا ما لم نملک إتیانه، فلمّا لم یکن الباري مملکا و لا تحت أمر لم یقبح منه شیء
.«... فإن قال قائل: فانما یقبح الکذب لانه قبّحه. قیل له: أجل و لو حسّنه لکان حسنا و لو أمر به لم یکن علیه اعتراض »
التمهید فی علوم القرآن، ج 4، ص: 11
تعریف مرکز